Arco Iris de Recuerdos

Cultivando un lenguaje sinestésico

Se ha llevado a cabo la tercer etapa de Arco Iris de Recuerdos, para quién no lo sabe las chispas de este proyecto se dieron tiempo atrás junto a Pablo Faussone. Quién su hijo, Leandro, presentaba esta patología.

En su inicio, predominaba el desconcierto y la poca información del tema. Lo que se requirió aspirar fuertes investigaciones, navegar por infinidad de lecturas, Sobre las cuáles descartamos la gran parte para no perder el camino, dado que el tema sinestesia es muy extenso.

Lo más predominante e histérico a la hora de leer textos de sinestesia, fue la parte artística, la conjunción de imagen y sonido. También como se da en cuadros como las señoritas de Avignon de Picasso. Por otro lado aparecen desconcertando muchos textos que solo lo alucen como posibilidad bajo el consumo de algún estupefaciente.

Ahora, ¿Porque el 7 es azul? ¿Porque el mar también lo es? ¿Porqué identificamos quién es booba y quién kiki en la siguiente figura?

Persiguiendo algunos hilos principales en la sinestesia indicados por expertos en el tema desde la rama de la ciencia, como lo son el neurólogo Romanovich Luria, el sociólogo Sean Day y hasta un individuo sinestésico como Cassidy Curtis. Aquí conté con los estambres principales. La sinestesia como la asociación de dos o más sentidos, la posibilidad de un futuro gen sinestésico para la humanidad, el hecho de que un sinestésico tenga la posibilidad de registrar mayores momentos “recuerdos” en su vida (incluso cada uno de los momentos de su vida), los distintos tipos de sinestesia siendo el más común grafemas – color. Tomando como código de trabajo el alfabeto sinestésico de Cassidy Curtis. ¿Es posible cultivar un lenguaje sinestésico?

Como primer idea fue intervenir un teclado, que en lugar de letras tenga colores. Al tipear colores se compara mediante este alfabeto cromático las distintas asociaciones en una base de datos y arrojaba en pantalla el resultado.
La comparación la realiza mediante el desarrollo de un soft, por algoritmos, ingresando un color a cada letra intervenida y del otro lado en base al color correspondiente las cantidades de cada uno. Donde existan mayor cantidad de colores tecleados en uno de los registros de la base, lo arroja en pantalla. Los registros de la base, son recuerdos ingresados de gente a la que se le preguntó sobre un recuerdo.

En una segunda etapa surgió de agregar distintas palabras que evoquen de por sí colores, un otoño es entendido como marrón al igual que las montañas y la arcilla. El mar es azul, como el océano, como el 7. El cielo no puede ser entendido fuera de las gamas de los celestes. Los prados, los parques y las plantas tampoco fuera del marco de los verdes. La muerte, las sombras, la oscuridad dentro de los negros, mientras que los ángeles, la luz, el brillo, la claridad dentro de los blancos. Y así sucesivamente con los demás colores.

En esta tercer etapa, se intentó un cambio desde la interfaz, para esto se incorporó al proyecto la gran artista Eyelén Giacobbe (http://eyelen.com.ar/), quién con su experiencia en obra se logró una lectura diferente, encontrando nuevos aspectos y posibilidades.Esta vez ya no sería un tecleo de colores sino que con distintos mosaicos de colores sobre el piso, se podría pisar colores aumentando la cantidad de intervinientes. Este cambio de interfaz exigía un cambio también en la programación, ingresando un lapso de tiempo en que se lleve a cabo la acción de 10 segundos de pisar el primer mosaico. También la proyección solo es el recuerdo centrado en pantalla.

http://www.youtube.com/watch?v=gHKFO5zZC5I

http://www.miguelgrassi.com.ar/mecatronica/proy09/

Auroville

Auroville es una ciudad que se encuentra apartada en la India, en la cuál se incentiva de alimentar no solo la parte terrenal sino la espiritual de las personas, generando una gran comunión.

Imagen: http://ecocity.files.wordpress.com/2008/02/aurovillenew.jpg

Fundada en 1968 por un grupo de soñadores y místicos, la ciudad que no tiene gobierno formal, ni policía, ni leyes, no circula dinero, la propiedad es comunitaria, las casas parecen platos voladores y se cocina con energía solar. Hoy en día cuenta con 1978 personas de 44 países distintos.

Imagen: http://www.collaboration.org/aum/2008/images/auroville1.jpg

Cuenta con un templo laico llamado Matrimandir que es el centro espiritual y geográfico de la ciudad. Lo emplazan doce plataformas como pétalos y lo rodean amplios jardines y fuentes. La cámara principal contiene doce columnas de mármol blanco de carrara, una gran alfombra de lana de oveja tejida a mano y en su centro se ubica un cristal de 80 centímetros de diámetro y 1100 kilos de peso. Cuenta con aire acondicionado y un dispositivo que hace que su color vaya cambiando de acuerdo al movimiento del sol. La ausencia de iconografía religiosa y el silencio son totales ya que se lo utiliza solo para meditar.

En Auroville el crecimiento espiritual tiene que acompañar al económico, sino indican que sería como cualquier otra ciudad. Buscan “una intuición original, ser honestos con nosotros y entre nosotros. El único camino que nos permitirá avanzar es la honestidad y también la humildad. No debemos caer en una falsa espiritualidad, es perjudicial”.

El techo de la Cocina Solar es un gran colector de energía solar de 15 metros de diámetro, en forma de ensaladera, con un sistema computarizado de orientación que le permite seguir el movimiento del sol. Lo cuál permite que se puedan hacer mil almuerzos diarios.

La comida, siempre vegetariana hecha con vegetales y granos cultivados en Auroville. En el horario del almuerzo existe además de un silencio monástico, debates sobre temas locales.

No existen partidos políticos pero se hace política a la manera de los antiguos atenienses de la Acrópolis: argumentando, dialogando, buscando el consentimiento como contrario del consenso. Los habitantes dicen que esto se debe a que en el consentimiento están todos de acuerdo, en cambio en el consenso hay quienes no, pero deben aceptar igual. Las decisiones se terminan cuando nadie tiene algo que objetar.

Su carta fundacional:

Auroville no pertenece a nadie en particular. Auroville pertenece a la humanidad en su conjunto. Pero para vivir en Auroville se ha de ser un servidor voluntario de la conciencia divina.
Auroville será el lugar de la educación permanente, del progreso constante y de una juventud que nunca envejece.
Auroville quiere ser el puente entre el pasado y el futuro. Aprovechando todos los descubrimientos externos e internos, se lanzará audazmente hacia futuras realizaciones.
Auroville será un laboratorio de experimentación material y espiritual para dar un cuerpo viviente a una unidad humana concreta.

En lo que respecta a nuestro país, en la localidad de Navarro, Provincia de Buenos Aires, existe una “Ecovilla Gaia” en donde se encuentran sembrando las bases para un asentamiento humano sustentable.
Sus propósitos son de vivir simplemente, en contacto con la naturaleza, organizados en forma de una pequeña villa ecológica, con principios ecológicos, comunitarios y sociales.
Eligen otros principios de vida que le permiten hacer un buen uso de la tierra y de los flujos de energía, buen diseño de las construcciones naturales, y lograr una organización social y económica comunitaria.

Evolución de conciencia

“Treinta días completan un mes, 12 meses un año, 30 años una generación, 12 generaciones una fase (360 años), 30 fases un período (10.800 años), y 12 períodos un ciclo que consiste en 129.600 años. El Cielo fue creado en el 1° período, la Tierra en el 2° período y los seres humanos en el tercer período, ahora estamos en el 8° período que es la época áurea así como también el punto crucial del mundo. Al principio del 9° período la humanidad será llevada de vuelta al Cielo o destruida, dependiendo del mérito de cada uno. La Tierra desaparecerá en el 10° período, el Cielo en el 11° y el mundo volverá a nada en el 12°. El significado de la Unificación es sostener una versión condensada del mundo en nuestras manos, simbolizando el inicio y el fin del mundo.”

Estas palabras son tomadas del Ten Tao, nos marcan un comienzo y un final del mundo como así también una advertencia de unificación.

Para que la humanidad pueda romper los ciclos de un mundo muerto... de un mundo moribundo. Puede ser que el humano deje de identificarse con las espirales de desintegración y, en vez de ello, montarse en las espirales de integración que conducen a la fuente de la vida, se le debe dar una nueva perspectiva a esa vida. Se debe llevar al concepto de que la medida de un hombre se mide en dimensión contra la medida del cosmos.

Imagen: http://media.photobucket.com/image/cosmos/Aiki_liann/cosmos.jpg

Tienes el don de la conciencia centrada en la llama de la vida, enclavada en el corazón, conocida como Dios, por su potencial ilimitado, como un ser infinito a pesar de estar atado a una matriz finita. La llama cumple una ley universal, una continuidad, porción del Espíritu que es inmortal, eterna. Las capas de esta conciencia que rodean al alma son: los campos energéticos de la mente y la memoria, emociones, sentimientos, forma física, conciencia de la forma, percepción e impresiones. Estamos hablando de una autodisciplina del ser.

De estos campos energéticos de la mente, denominada noosfera en nuestro planeta. Noos proveniente del griego mente, estamos hablando que Gaia tiene una mente planetaria, la cuál puede tomar conciencia a través de un campo unificado de la mente humana operando en la telepatía universal.

El pensamiento crítico para establecer que el humano es solo un canal, un medio por el cuál puede elevar su conciencia a niveles más altos. Por lo cuál a través de nuestros pensamientos, nuestras emociones modifican la noosfera.

“¿Qué debo ser, yo que pienso y que soy mi pensamiento, para que sea aquello que no pienso, para que mi pensamiento sea aquello que no soy? ¿Qué es, pues, ese ser que centellea y, por así decirlo, parpadea en la abertura del cogito pero que ni está dado soberanamente en él y por él? ¿Cuál es, pues, la relación y la difícil pertenencia entre el ser y el pensamiento? ¿Qué es este ser del hombre y cómo puede hacerse que este ser, que podría caracterizarse tan fácilmente por el hecho de que “posee pensamiento”, y que quizá sea el único que lo tenga, tenga una relación imborrable y fundamental con lo impensado?”

Michel Foucault nos trae estos interrogantes acerca de esta dimensión en la que el pensamiento se dirige a lo impensado y se articula en él.

Una famosa caricatura de la revista The New Yorker muestra un gran computador y a su lado dos científicos. Uno de ellos tiene bajo el brazo la cinta que la máquina acaba de producir, mientras que el otro mira el mensaje que ha impreso: “Cogito, ergo sum” (Pienso, luego existo). A esta dependencia amenazadora de la máquina Bruce Mazlish la denomina la cuarta discontinuidad.
La primera discontinuidad se produce cuando Copérnico enseño que la tierra no era el centro del universo. La segunda de Darwin que privó al hombre de su peculiar privilegio de haber sido especialmente creado y nos relego a descendientes del mundo animal. La tercera esta marcada por Freud por el camino del psicoanálisis.

La teoría de Gaia de James Lovelock indica que la tierra es un sistema único y autorregulado, formado por componentes físicos, químicos, biológicos y humanos. Las interacciones y flujos de información entre las partes que lo componen son complejos y exhiben gran variabilidad en sus múltiples escalas temporales y espaciales. Describe a “Gaia” como metáfora de tierra viva en relación a la diosa griega.

Leonardo Da Vinci interpretó el cuerpo humano como un microcosmos de la Tierra y la Tierra como el macrocosmos del cuerpo humano. Él no sabía, cosa que nosotros hoy en día conocemos que el cuerpo humano es a su vez un macrocosmos de otros elementos de la vida – bacterias, parásitos y virus que a menudo están en guerra unos con otros y que en conjunto superan en números a las células de nuestro cuerpo.

Lovelock nos denuncia que hemos crecido en tal medida, que nuestra presencia afecta al planeta como si fuéramos una enfermedad. Igual que en las enfermedades humanas, hay cuatro posibles resultados: destrucción de los organismos invasores que causan la enfermedad; infección crónica; destrucción del huésped; o simbiosis, es decir, el establecimiento de una relación perdurable y beneficiosa entre el huésped y el invasor.

A continuación abordamos una ciudad llamada Auroville en donde de algún modo intentan encontrar un camino desde una autodisciplina del ser y una autorregulación de su comunidad, emergiendo diferencialmente a una unidad funcional.

Análisis Cidade de Deus - Mov. Antropofágico

La imagen de la favela en Brasil tiene una memoria que va más allá de cualquier simple mirada. Podríamos entenderlo como pseudo espacios estratificados de una sociedad que queda al margen, territorio relegado por un mercado narcisista.
Estos espacios son entendidos como mapas instantáneos, por lo cuál son laberintos que solo los habitantes pueden entenderlos, recorrerlos sin perderse. Es allí donde se refugian los traficantes.
En el filme observamos como jóvenes traficantes armados al mando de un minotauro en la favela, realizan en descenso la persecución de un pollo que se escapó. Allí se enfrentan ante un joven, en la calle, al cuál apuntan y le piden que atrape el pollo; por detrás aparece la policía. El joven no corre, se queda parado, comienza el relato indicando que en Ciudad de Dios si corres te agarran y si no corres también, por lo que se remonta a su niñez en los años 60.
Es a partir de este año en donde el artista brasilero Hélio Oiticica comienza a trabajar con la estética Da Ginga tomando esta idea laberíntica de las favelas. Su primera obra de estas características es Penetráveis. Esta obra se compone de distintas piezas de madera pintadas colgadas que forman paredes. Allí el espectador se convierte en participante y puede ante esta arquitectura en un principio estática modificarla cambiando las placas de lugar, construyendo su propio laberinto.
Retomando el filme se relata como en la ciudad no había asfalto, ni luz, ni transporte y que todo el que no tenia hogar era enviado allí. Lugar del cuál el gobierno se desinteresaba totalmente. La desigualdad social nunca preocupó demasiado y tanto los neoliberales como los neopopulistas de mercado confían en la libertad de elección y que el consumo nos brindará la solución.
Lo más lejos posible mejor, al igual que los desechos residuales haciendo una analogía con el cortometraje La Ilha das flores donde los habitantes consumen los restos orgánicos que no son aptos siquiera para la comida de los cerdos.
En las favelas los niños inocentes son tomados por los jefes traficantes y no permiten que se escapen, al igual que el pollo. Terminan siendo denominados gángster o consumidores. El trío ternura era el más peligroso de Río de Janeiro hasta que Dadito, un niño va tomando poder con los crímenes que comete.
En el asalto al hotel una señora indica que “no tienen imagen de delincuentes y que deberían estar estudiando o trabajando.” Lo cuál esta ligado a la caída del estado bienestar y principalmente de las instituciones, generando distintos espacios anti-institucionales.
Pareciera ser que el mercado ha generado espacios fuera de lo urbano, como ser el shooping o estos barrios marginados.
Los shooping son espacios en donde se alimenta en forma azarosa los deseos y sueños de las personas. Los productos muchas veces dotados de exotismo son ideales para el mercado del consumo. Allí es posible realizar todas las actividades de la vida: comer, beber, descansar y sobre todo consumir símbolos y mercancías. En estos espacios también uno pierde el sentido de orientación y si bien los símbolos cambian, podemos observar que existe relación al trabajo de Oiticica, una analogía de estos espacios posmodernos. En donde las placas son focos brillantes interactivos.
Ambos lugares no tienen una arquitectura propia son decorados, pura escenografía: en el shooping mediante símbolos, marcas, luces que determinan el espacio a recorrer, en la favela determinada mediante cada parangolé usado como divisor. Se pierde la capacidad de mapeo, no se tiene conciencia en coordinación del espacio y del tiempo.
En la favela la policía es temida más quizás que los delincuentes. El jefe traficante de zona es el que pone las reglas de la favela y de esta manera es el que otorga la seguridad.
Para controlar el negocio del narcotráfico es necesario colonizar las zonas, pisar más territorio que el otro, como “Dadito o Ze pequeño” contra “Zanahoria”. El poder esta dado por las armas y la inclusión de gente. La inclusión de gente a delinquir es alentada por la violación de derechos hacia los familiares, transformándose estos en nuevas víctimas desde otro rol. La narración audiovisual es siempre con cámara en mano, violenta y difusa acompañando la acción. El sonido de tiroteo constante, corridas, bombas, genera el clima de caos reinante y miedo. Las acciones sorprenden anticipándose a la palabra, primero actúa el cuerpo.

El manifiesto antropofágico escrito por Oswald de Andrade entre uno de sus ítems mencionaba que: “si no fuese por nosotros Europa siquiera tendría su declaración de derechos del hombre”. Este movimiento se dio en Mayo de 1928 y entre otras cosas destaca la unión social, económica y filosófica. Más allá de escapar a la tradición académica europea reinante de intelectuales y artistas. Que no conocen un espacio urbano, suburbano, fronterizo ni continental. También se refiere a Perezosos en el mapa mundi de Brasil. Alienta la revolución de los indios Caraibas y está en contra de los importadores de la conciencia enlatada.

Refiriéndonos así a este espíritu antropofágico modernista con el cuál Tarsila do Amaral (pareja de Oswald de Andrade) pintó el Abaporu con los colores vívidos nacionales: verde, azul y amarillo. En esta pintura observamos como el personaje tiene un pie y mano muy grande sobre lo que es la cabeza, habla justamente de este fuera de contexto de la esfera intelectual, ligándose al primitivismo afrobrasilero.
El mercado para vender sus productos utiliza colores llamativos los objetos parecen estar dotados de fantasía, ser producto de los sueños.
Cuando en la misma favela aparecen los padres, otra generación de la ética del trabajo que si bien se mantienen dentro de la pobreza, son decentes y no salen a delinquir, mantienen la cultura ardua del trabajo. En cambio los jóvenes ya no sólo están marginados, limitados de oportunidades por lo cuál también pocas posibilidades de trabajo, entonces deseosos de adquirir los preciados objetos se organizan en grupo, muchos de estos consumen drogan y se disfrazan, en este caso para obtener el dinero. Buscan nuevos propósitos de consumo, mayormente es la misma droga y subsistir.
Entonces nos planteamos en estos espacios... ¿que lugar ocupa la inocencia en esta nueva década? También muy ligado al propio espacio corporal, al individualismo... a la estética corporal. Desde un rango de identificación, de ser, de moda o también de que la vejez indigna. Que operación hace verme más agradable... una operación de alzado de pómulos, de ensanche del puente nasal, abultamiento de labio inferior, implante de pelo para achicar la frente, retoque de mentón, tetas más grandes, tetas más redondas, depilación definitiva de pubis, serruchado de la última costilla, caderas, alzado de glúteos, cavado de tobillos, enderezado de los dedos de los pies, levante de empeine, achicamiento de muñecas, implante de doble músculo en los pectorales, redondeado de brazos, alargue de huesos, estiramiento del cuello, peeling con ácidos naturales, desde el cuerpo uno adquiere un nuevo disfraz. Un nuevo disfraz como en el carnaval.
En las favelas se preparan para bailar, ante la imposibilidad infinita delante, el carnaval es un momento en el cuál la obra es puro cuerpo. Un cuerpo aprehende la condición espacial que le será útil para la escola do samba.
En los carnavales se utilizan los disfraces, las máscaras, los juegos de roles diferentes, como así también se libra el alcohol para desatar la locura.

Ya no interesa el objeto sino la acción, el objeto es puro cuerpo, como el parangolé de Oiticica y el espacio le imprime una condición.

En el espacio el artista trabaja en este ambiente laberíntico compuesto por dos Penetráveis (laberintos en los que las personas interactúan con la obra), en cada uno se registran imágenes de algodón o nylon, con poemas pintados sobre su tela y un aparato de televisión. El artista describe: "el ambiente creado era obviamente tropical, como en un escenario de finca y, lo más importante, daba la sensación de que se estaría pisando nuevamente la tierra. Esta sensación la sintiera yo anteriormente al caminar por los cerros, por la favela, e incluso el recorrido de entrar, salir, doblar por las 'quebradas' de Tropicália, recuerda mucho las caminatas por el cerro".

La liberación del cuerpo ya sea en la mujer que le recomienda a otra que pruebe de tener sexo por detrás y por delante una banana caliente, como el marido que la mata a palazos por serle infiel y la entierra en su propia casa.
Aquí podemos recuperar las obras participativas de Lygia Clark en donde un cuerpo es tapado por “baba antropofágica”. Distintas personas reunidas a su alrededor con carreteles de hilos en la boca van desprendiendo el hilo como información desde sus fluidos corporales, en donde se transita la memoria del propio cuerpo. Se trata de una instancia de experimentación procesual.

Como otra obra de esta artista: Bichos, cuerpos metálicos que invitan a un arte participativo. No interesa el objeto sino la acción, hablamos de un primitivismo en donde la subjetividad esta en crisis. Existe una gran tensión que exige diferenciarnos de nuestra realidad sensible. Aquí la obra solo tiene sentido desde lo relacional, participativo. No así desde la política de subjetivación signada por el individualismo.

Bibliografía:
Berenstein, Paola. Estética Da Ginga.
Sarlo, Beatriz. Escenas de la vida posmoderna.
Suely Rolnik. Lygia llamando.

Actores Inertes sobre el abismo

El hombre ha utilizado distintas fuentes de energía a través de los años. Desde sus inicios ha utilizado sus músculos y posteriormente aprendió a utilizar el fuego para cocinar y protegerse del clima. Luego, a través de los años utilizaron energía de animales para realizar trabajos pesados, hasta que utilizaron la energía del viento para impulsar barcos y aspas de molino. A finales del siglo XVIII, en la revolución industrial recién se produjo un gran cambio en las pautas de consumo energético con distintas procesos que pusieron en marcha nuevas maquinarias para la manufacturación de productos industriales fabricados en serie; sumado esto a la revolución en el transporte se produce un gran consumo de energía.

Desde finales del siglo XIX, aparecen grandes cambios y avances tecnológicos. Podemos mencionar la energía eléctrica, los automóviles, los aviones, los motores de combustión interna, la industria química y la industria metalúrgica. Se da lugar así a la segunda fase de la revolución industrial, donde los combustibles fósiles especialmente el carbón (restos de plantas fósiles), aportaban la energía primaria, sin siquiera sospecharse el grave daño que más adelante ocasionarían.
La tendencia de utilizar carbón como principal fuente de energía se modifica a partir de la Segunda Guerra Mundial, donde comienza a tomar protagonismo otro combustible fósil: el petróleo.
Actualmente se necesitan grandes cantidades de energía para las diversas actividades humanas: agricultura, industria, transporte, comunicaciones y otros servicios que aportan confort a la vida moderna. Es por eso que el consumo de combustibles se ha incrementado espectacularmente en los últimos tiempos.
La vida en el planeta, claro está depende de la energía del Sol, que es la estrella más cercana. La mayor parte de la energía que empleamos proviene, directa o indirectamente, del sol. Si bien nuestro planeta recibe sólo una pequeña parte de la energía irradiada por el Sol, como ésta es enorme, alcanza para sostener la vida de todos los organismos.
Los vegetales captan la luz solar para realizar el proceso de fotosíntesis mediante el cual elaboran su propio alimento y así liberan el oxígeno que los mismos seres vivos utilizan para respirar.
Los combustibles son los restos fósiles de seres vivos que habilitaron nuestro planeta hace millones de años, es decir que el carbón y el petróleo guardan la energía que esos organismos tomaron del sol. Por lo cuál, para encender una lámpara y mover un automóvil se utiliza energía solar acumulada.
Este tipo de energía se denomina no renovable y sus fuentes: el petróleo, el carbón y el gas, son recursos que escasean, lo cuál nos obliga a plantearnos que tipo de energía utilizar. Otra fuente de energía no renovable es la dada por los minerales radioactivos que experimentan un proceso de desintegración en sus núcleos atómicos como el uranio.
Entre los distintos tipos de energías llamadas renovables, nos encontramos con la eólica, la cuál sus generadores de electricidad son impulsados por el viento y también dependen de la energía solar. Es decir de los vientos que se originan como consecuencia del desigual calentamiento de las tierras y los mares.
También puede ser tomada la energía solar directamente a través de células fotoeléctricas, como las que utilizan las calculadoras o las pantallas solares utilizadas en construcciones, como el caso de Auroville.
Las energías renovables entonces, son las que se regeneran en un período menor al año y medio. Como ya mencionamos la propiamente la directa del sol, la eólica. Aparece la energía hidráulica dada por el movimiento del agua de los ríos o la mareomotriz por el movimiento del agua de los mares. La geotérmica dada por fuentes del interior de la tierra como volcanes y aguas termales. La biomasa mediante procesos químicos adecuados a organismos vivos. La térmica por combustión del gas hidrógeno.

Se nos presentan dos modelos de vida, uno es el de los “rústicos”, un espejo hacia el pasado mirarnos nuevamente... mirar a nuestros ancestros dejando atrás la evolución y desarrollo tecnológico. En este caso utilizando energías renovables y poco consumo. De este lado tenemos a los ambientalistas, por ejemplo, que se niegan a optar por la energía nuclear como medio energético para sustentarnos.
Los mismos, mencionan el gran peligro para el medio ambiente y los seres vivos si estos minerales son liberados a la atmósfera, causando muerte y castigando a futuras generaciones a sufrir mutaciones, como pudimos observar en la ciudad japonesa de Hiroshima. Por lo tanto, cuando hablamos de energía nuclear se hacen inminentes dos grandes peligros que son la radiación y el constante riesgo a una explosión nuclear, a sabiendas de que aún no logramos superar las guerras de la humanidad. Entonces, ¿quién tiene el poder sobre los sistemas de seguridad que se empleen?, ¿como no caer en manos del terrorismo?. Aquí vuelvo a señalar la tecnología como medio de control, nuevamente emerge la idea de panoptismo.

Me detengo a hacer un paréntesis de la radiación. La misma puede ser natural o artificial. Es propia al hombre y esta dada por ciertos elementos que se encuentran en la naturaleza, como el Uranio, que se transforman, por emisión de partículas alfa (núcleos de Helio), beta (electrones), gamma (fotones), en otros elementos nuevos, que pueden ser o no, a su vez, radiactivos.
La radiación natural procede de las materias existentes en todo el universo. Puede ser radiación visible (como por ejemplo la luz), o invisible (por ejemplo los rayos ultravioleta). Esta radiación, procede de las radiaciones cósmicas del espacio exterior (Sol y estrellas), pues ellos son gigantescos reactores nucleares, aunque lejanos; también proceden estas radiaciones de los elementos naturales radiactivos (uranio, torio, radio) que existen de forma natural en el aire, agua, alimentos, o el propio cuerpo humano (potasio, carbono). Esta radiación natural, es del orden del 88% de la radiación total recibida por el ser humano, clasificándose de la siguiente manera:
- Radiación cósmica : 15 % - Radiación de alimentos, bebidas, etc.: 17 % - Radiación de elementos naturales : 56 %
Provienen de fuentes creadas por el hombre, como por ejemplo: televisores o aparatos utilizados para hacer radiografías médicas, como las fuentes más comunes de las que recibimos radiación artificial. La generada en las centrales nucleares, pertenece a este grupo. El incremento de radiación que recibe una persona en un año como consecuencia del funcionamiento normal de una central nuclear, es de 1 milirem al año (1 REM = radiación de rayos gamma existentes en el aire por centímetro cúbico de aire), cantidad que es 100 veces más pequeño que la radiación natural que recibimos. La radiación artificial total recibida por el ser humano es del orden del 12% de todas las radiaciones recibidas.

Se clasifica de la siguiente manera:

- Televisores y aparatos domésticos: 0.2 %

- Centrales nucleares : 0.1 %

- Radiografías médicas : 11.7 %

Otro de los modelos es el de los “gaianos”, el cuál conserva la tecnología, pero advierte de comenzar a tomar conciencia de la autorregulación de la tierra, utilizar otros métodos energéticos, como la energía nuclear (sabiendo a conciencia los peligros mencionados anteriormente). Lovelock augura que un tercio de la población morirá de cáncer, pero es el alto costo a pagar para seguir conservando los “avances” obtenidos de la humanidad. Sustenta que no será posible alimentar a una gran ciudad con las energías renovables, las que por el momento no podrán dar abasto al gran consumo requerido y habrá que recurrir a la energía nuclear. Con respecto al uso de energías renovables nos aclara: “Me gustaría poder decir que las turbinas a viento y los paneles solares pueden salvarnos, pero no puedo. No hay ninguna solución posible. Hay casi siete mil millones de personas en el mundo en este momento. Si lo que quieren es disminuir el nivel de carbono, no hay más que aguantar la respiración. Es aterrador. Hemos excedido considerablemente todos los límites. Y desde un punto de vista puramente biológico, toda especie que ha cruzado la barrera ha sufrido el impacto.”

El mismo Lovelock ha creado un aparato que ayuda a detectar el crecimiento del agujero en la capa de ozono. Años atrás no consideró el calentamiento global como una amenaza inmediata para la autorregulación del planeta, pero en unos años alarmado por el veloz derretimiento de los hielos antárticos y otros cambios climáticos, se dio cuenta que esta red de equilibrios que mantenía el clima balanceado estaba siendo afectada seriamente por la contaminación y la tala indiscriminada de árboles.

Las esperanzas planteadas por Lovelock para salvar la humanidad son: por un lado la inminente potabilización de las aguas de los océanos. Para esto será necesario aumentar la cantidad de plantas para que los océanos se transformen en agua potable. En cuanto a la alimentación, será necesario recurrir a la comida sintética, el calor, las sequías y las inundaciones devastarán los cultivos, las tierras aptas para cultivos no producirán lo suficiente alimentarnos a todos. Por lo cuál plantea que será necesario cultivar en tinajas, en este caso el quorn que es un sustituto de la carne hecho de hongos comestibles.
También pone esperanzas en la geoingeniería instalando miles de caños en el océano para aumentar la presencia de plancton y extraer vastas cantidades de CO2.

Los climatólogos consideran que estamos sobre el umbral de un final trágico e irreversible. La tierra se volverá lo bastante cálida como para fundir la mayor parte del hielo de Groenlandia y también el hielo de la Antártida Occidental. Lo que añadirá a los océanos tanta agua que el nivel del mar subirá catorce metros. Lovelock describe un paisaje desolador, por el año 2020, la sequía y otros climas extremos se habrán convertido en lugar común. En el 2040, Europa será un Sahara y Berlín tan caluroso como Bagdad. Atlanta terminará siendo una selva. Tanto Phoenix como partes de Pekín serán desiertos inhabitables, otras ciudades como Londres y Miami inundadas. Por las privaciones y la migración se producirán grandes epidemias, lo que significará la muerte de millones de personas.

¿Quedará otra alternativa que no sea reinar en el caos? Encontrarse en una gran ilustración “futurista” de Giger.

Tecnología. En la cuarta discontinuidad

Preguntarse ya cuál será la finalidad de las máquinas no es nuevo. Lo que en un tiempo fue el invento que sustituye o extiende nuestras acciones, hoy en día nos hace reflexionar nuevamente sobre el alcance de su propósito.
Para los griegos, “Techne” significa tanto arte como técnica y a pesar de su amor por lo bello y lo práctico, los griegos ubicaron jerárquicamente a los artistas y técnicos por debajo de los filósofos.
Para Aristóteles: “la naturaleza siempre opera contraria a la resolución humana, sigue siempre el mismo curso sin desviación, mientras que la resolución humana es siempre cambiante. Es ante la dificultad de contrariar el curso de la naturaleza, que quedamos perplejos, y llamamos al arte en nuestra ayuda”

En el siglo XIX se comienza a producir una imprudente explotación de los recursos naturales de la tierra. Áreas geográficas enteras se consideran solo como proveedoras de materia prima a utilizar y reducir. Karl Marx definió la situación en un discurso pronunciado en Londres en 1856: “La maquinaria privilegiada con el don maravilloso de acortar y dar mayores frutos a la labor humana, nos consume con el hambre y el exceso de trabajo. Sus colmillos han convertido, por algún hechizo salvaje, las nuevas fuentes de riqueza en fuentes de necesidad. Las victorias del arte parecen compradas por la pérdida de carácter. Al mismo paso que el hombre domina la naturaleza, el hombre parece esclavizarse a otros hombres o a su propia infamia”.

Para Norbert Wiener dice en su libro “Cybernetics” (1946): “He dicho que este nuevo desarrollo ha desatado posibilidades ilimitadas tanto para el bien como para el mal. Por lo siguiente; hace del metafórico predominio de las máquinas, como fue imaginado por Samuel Butler, un problema no metafórico y más inmediato. Le da a la raza humana una nueva y más efectiva colección de esclavos mecánicos, para desempeñar su labor. Esta labor mecánica tiene la mayoría de las características económicas del trabajo esclavo y no involucra los efectos directos desmoralizantes de la crueldad humana. Sin embargo, cualquier labor que acepte las condiciones de competencia con el trabajo esclavo, acepta las condiciones del trabajo esclavo, y es esencialmente trabajo esclavo. La palabra clave para esta afirmación es competencia. Trasladar a las máquinas las tareas serviles y desagradables puede ser algo muy bueno para la humanidad, o puede que no lo sea, no lo sé”.

La máquina ha sido vista por los surrealistas como enemigas de la naturaleza o para explorar connotaciones eróticas.

En 1931 en la película “El Gran Dictador” de Chaplin, el hombrecillo dice: “La máquina que genera abundancia nos ha dejado en la necesidad. Nuestro conocimiento nos ha vuelto cínicos; nuestra inteligencia, duros y egoístas. Pensamos demasiado y sentimos muy poco, Mas que máquinas necesitamos humanidad”.

Desde 1994 investigadores de la Universidad de California del Sur e investigadores de la Universidad de Wisconsin trabajan en computadoras con ADN (Nature, 2000). Se basan en el hecho de que el ADN funciona según un lenguaje de cuatro términos, en consecuencia más complejo que el lenguaje binario informático, y quieren explotar las capacidades informativas y combinatorias notables de los genes del ADN, utilizando impulsos químicos. Una tecnología de punta consiste en recurrir a biomicrochips o microchips con ADN, que pueden contener cada una 10.000 genes por centímetro cuadrado, y seguir la aparición o desaparición de esos genes en función de los estímulos a los que los sometemos para determinar sus respectivos roles.
El impacto de las nuevas tecnologías nos deja varios ítems a reflexionar. Uno de ellos, es el que destruye la diversidad cognitiva, lleva a la desaparición de las actividades manuales en la carrera de una simulación total. El conocimiento del cuerpo se des-educa. En este caso podemos nombrar a Sterlac.

La quinta ley paradójica que nos señala Hervé Fischer: “La inteligencia humana tiende una vez mas a desvalorizarse y a renunciar a sus capacidades propias en beneficio de una inteligencia considerada superior, actualmente la de lo numérico”.

Así como miles de años atrás el humano se remitía a las fuerzas de la naturaleza y a la de los dioses, hoy se remite a la inteligencia artificial, que sería superior y podrá transformarnos en cyborgs infinitamente poderosos. Nuevamente pongo en tela de juicio la tecnología con que fines.

¿Crearemos cyborgs?... ¿cuando incorporaremos la tecnología a nuestro cuerpo?... ¿como se incorporan los estudios genéticos de laboratorio?
Haciendo una analogía con la obra de Giger nos acerca a un gran fracaso. ¿No?

El primer ordenador digital nace durante la segunda guerra mundial, en 1943 llamado el Colossus, realizado por un grupo de científicos y matemáticos que trabajaban en Londres. Utilizado para descodificar los mensajes de radio cifrados de los alemanes.

Posteriormente, en la guerra fría los Estados Unidos necesitaba estar informado sobre los movimientos de la Unión Soviética, los espías norteamericanos estaban esparcidos por todo el mundo y la necesidad de crear una red descentralizada se convertía en una necesidad.
En 1965 el pentágono a través de su agencia de investigación de proyectos para la defensa (DARPA), promueve un estudio sobre "Redes cooperativas de computadoras de tiempo compartido. En 1969 la DARPA, junto con la compañía Rand Corporation desarrollaron una red sin nodos centrales basados en conmutación de paquetes. La información se dividía en paquetes y cada paquete contenía la dirección de origen, la de destino, en número de secuencia y una cierta información. Los paquetes al llegar al destino se ordenaban según el número de secuencia y se juntaban para dar lugar a la información. Al viajar por la red, era más difícil perder datos, ya que si un paquete concreto no llegaba al destino o llegaba defectuoso, la computadora que debía recibir la información sólo tenía que solicitar al computadora emisor el paquete que le faltaba. El protocolo de comunicaciones de llamó NCP (Network Control Protocol). En 1969, el año que el hombre llegó a la Luna, se abría el primer nodo de la red llamada DARPANET, posteriormente en 1972 se cambió el nombre por ARPANET. Por este tiempo ya conectaba unos cuarenta nodos.

En 1971 se creó el primer programa para enviar correo electrónico, combinando un programa interno de correo electrónico y programa de transferencia de archivos. En este mismo año un grupo de investigadores del MIT (Massachussets Institute Technological) presentaron la propuesta para el primer protocolo para la transmisión de archivos en Internet (RFC 114).
En 1979 ARPANET crea la primera comisión de control de la configuración de Internet (Interconnected Networks o red de redes) y dos años mas tarde en 1981 se define el protocolo TCP/IP (protocolo de control de transferencia / protocolo de internet). En 1975 se funda Microsoft y en 1976 Apple.
Recién en 1983 ARPANET se separa de la red militar, por lo cuál se considera esta fecha como el nacimiento de Internet.

En virtud de lo planteado, la idea de panoptismo puede estar dada por la máquina. Aquí pienso en Petit Mal, que es una obra artística robótica de Simon Penny verdaderamente autónoma, ágil y seductora, capta y explora el espacio arquitectónico, buscando y reaccionando ante la gente, da la impresión de ser inteligente y poseer un comportamiento no antropomórfico ni zoomórfico.

Entiendo que, por un lado la tecnología puede ser eficaz desde un panoptismo severo y exacerbado, optando por el exterminio si el mismo fuese necesario. Cabe aclarar que es necesario controlarnos y disminuirnos. Sabido es, como ya mencionamos con anterioridad, que somos demasiados para el planeta. En tal cuestión, cuando se acerquen tiempos límites quién tendrá el poder tendrá las mayores posibilidades de sobrevivir.

Otra alternativa es brotar desde un magnífico sueño... desde un mundo alegórico, intentando tomar poder con signos suficientemente “virtuales”, acogidos sobre el desdén de un deseo de ciega somnolencia, careciendo de una realidad tangible... palpable... vívida.

A propósito aquí tenemos otra virtud de la tecnología, acercarnos al letargo. Este letargo tiene un final predecible, así lo marcan las investigaciones realizadas por distintos científicos.

Según Bruce Mazlish se genera una nueva discontinuidad debido a este cambio en nuestra conciencia metafísica: “Las alternativas son o una atemorizada repulsión hacia los <> que hemos creado o una creencia ciega en sus <>, y una patética fe en que ellos pueden resolver todos nuestros problemas humanos. Lástima que, con la perspectiva que he sugerido, las maquinas sean <>, parafraseando a Nietzche. Pero al decir esto, también he dicho que son <>. Entonces la cuestión es si debemos repetir la verdadera historia de Frankestein y, apartándonos de los <> que hemos creado, desviarnos al mismo tiempo de nuestra propia humanidad, o, por el contrario, si debemos aceptar el golpe a nuestros egos y entrar en un mundo fuera de la cuarta discontinuidad.”

¿Ineptos o nefandos?

¿Quién resguarda la llave de la verdad? ¿Porqué ante lo inalcanzable y desconocido buscamos a Dios?
Los espejos del cuarto giran a nuestro alrededor, nos confundimos por el miedo... somnolientos... anestesiados... montamos figuras de fantasía, estamos en una calesita que gira con una música alegre. Entusiasmados... tratamos de tomar la sortija de un payaso que observamos a nuestro costado, dicho payaso antes de sentir el calor de nuestras manos arroja la sortija lejos y sonríe sádicamente. A esto nosotros no hacemos más que contemplar la sortija... viéndola, creyendo que la poseemos con solo mirarla... ¡que ilusos!
La figura del payaso retorna como una gran sombra proyectada en el mismo cuarto... un fantasma de nuestro siniestro accionar.

¿Por qué creemos tener la sortija con solo mirarla? Es aquí donde pienso acerca de lo mencionado en la introducción. La velocidad de la comunicación es cada vez más rápida y mayor, pero que acerca de nuestro tiempo a procesarla... a reflexionarla... a asumirla... ¿Es el mismo?

A su vez, cuando hablamos entre nosotros, ¿qué hay respecto a la velocidad de nuestras palabras con relación a la de nuestro pensamiento?

La información se decanta por todos los medios, nos atrapa como en una especie de licuadora, al cabo de un tiempo nos sentimos mareados, perplejos, impávidos. Nos genera una desgraciada sensación en nuestro interior, un ataque de llanto que evita que nos relacionemos con el otro, que nos topemos con otro sujeto. El otro, es justamente un extraño, al cuál le tengo miedo, el único deseo parece ser cegarnos por los medios y escapar de la realidad... como sujetos narcisistas que mutan desde el miedo... ¿Encerrados y mutando en nuestro cuarto?... ¿será que nos estamos convirtiendo en Gregorios?[1]

Entonces, ¿Las decisiones caen en quienes nos gobiernan? ¿Cuál es el límite? Los límites de un espacio en un tiempo se marcaban por la tradición y la difusión. Entonces, se diseño un territorio, el cuál preserva una identidad mediante una construcción simbólica: ya sea el himno patrio, la bandera, el escudo o la escarapela como referentes. Allí se construye un estado nación, en el cuál se genera una cierta interacción, al cuál nos sometemos desde en un campo espacial y social como una única vigilancia.

Desaparece una sociedad que vivía en comunidad espiritual y religiosa, aparece una sociedad estatal que con una única mirada pueda recorrer el mayor número de rostros, cuerpos, actitudes, la mayor cantidad posible de celdas. El panóptico de Bentham, entendido desde la arquitectura de las prisiones, los hospitales, las escuelas, etc.

Con la modernidad se produce una desterritorialización, esta arquitectura se debilita, entonces las instituciones y propiamente la identidad nacional exigen permanentes esfuerzos de reconstrucción. Se genera una transición de los pueblos atrasados a la modernidad norteamericana, surge el idioma inglés como lengua internacional y crece el imperialismo en donde política, economía y cultura son ejercicios de poder a través de políticas democráticas y neoliberales. En este panorama se dedica a producir dos o tres elementos con una serie de tareas sencillas, rápidas como hablar de una obra serializada de Andy Warhol.

Aparece la internacionalización de los procesos económicos y culturales, que se da por el avance tecnológico, los intercambios comerciales y el aumento de extensión geográfica de actividades económicas. Además, la globalización, gran motor de codicia y poder, genera una desigual concentración de riqueza, tanto de bienes y servicios. El consumo y la producción son dirigidos a un mercado mundial, los productos y servicios se consumen fuera del país, un impacto directo hacia las costumbres, los hábitos y valores.

Lo que era una ética del trabajo en donde existía la igualdad, cualquier trabajo por bajo que sea era honrado y respectado como cualquier otro, era estable, daba la posibilidad de ahorro a futuro, requería mayor participación social para la producción. Luego, pasamos a una ética del consumo. En la misma, los individuos son moldeados, les imponen la voluntad de consumir. Cada uno construye su propia identidad. El rango laboral es mirado con otra vista por el mercado.

Consumir significa destruir, usar las cosas, comerlas, jugar en ellas, satisfacer necesidades y deseos. Con esto observamos que no existe un proceso residual o de reciclado sobre la gran mayoría de desechos. Además de generar calentamiento global y una escasez de los recursos naturales (lo cuál afecta directamente a nuestro ecosistema), extinguiendo especies y cambiando las condiciones climáticas.

Aquí aparece un gran marco de exclusión social. Esto se da justamente por una contradicción de ese estado nación con la transnacionalización, los mercados locales y la imposible competencia con las multinacionales; lo que genera una gran crisis que impacta en la cultura. La pobreza es amenazada por la supervivencia: miedo a morirse de hambre, falta de servicios, escasez de comida, carencia de techo y de abrigo.
Esta flexibilidad no solo no da libertad de acción, autonomía y derecho a la realización personal sino que también genera desarraigo forzoso, falta de seguridad, falta de garantías públicas y futuro incierto.

Tranquilamente con este marco podemos decir que los cuatro jinetes del Apocalipsis al menos montan sus caballos sobre el horizonte. Y ante esto... nosotros ¿ineptos o nefandos?

[1] Referencia a la obra Metamorfosis de Franz Kafka